据清代康熙二十六年《石泉县志·庙宇》载：“国家祀典，首重祀神，故栖灵有庙。或者而名贤仙佛，降祥道泽者，必崇饬庙貌。石邑虽小，其庙宇之在城在野者，指不胜屈。”历史上，石泉县庙宇星罗棋布，遍及城乡，但历史最悠长、最古老，特色最凸起、最光显，文化底蕴最雄厚、最厚实的庙宇，那就是位于县城北部云雾山中的鬼谷子古庙了。

据考，石泉县云雾山中的鬼谷子庙，最早始建于晋代。庙中供奉的仙人，就是鬼谷仙师（王禅老祖）。相传，鬼谷子就出生于这个云雾山中的王家庄。云雾山中的鬼谷岭是鬼谷子隐居、教学、授徒的创业之地。所以，晋代在鬼谷岭上构筑的鬼谷子庙，是一个带着纪念性的庙宇。庙成后，当地凭吊、仰视者接踵而至，香火十分旺盛。

庙宇，原本是我国传统的祭祀性建筑。《古今注》曰：“庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也”。当时的鬼谷子庙有显明的两大特点：一是鬼谷子法相，形像特别很是真切。他危坐于大殿龛上，手执经书，纶巾、鹤氅、笑颜可掬、神态飘逸、维妙维肖；二是庙宇虽不金碧辉煌、雄壮堂皇，但却古朴天然、远大宽敞。建筑悉数为土木结构。主殿嵬峨凸起、配房美观大方。既有古代“秦楼”的风格，又有岭南“楚馆”的韵调，还有庙宇特有的严正凝重，宁静矜重的祭祀圣地的气氛。

下面，以“鬼谷其神”“鬼谷其庙”“鬼谷之祭”为题，对石泉鬼谷子古庙作一简要的介绍。

一、鬼谷其神

往日，所有庙宇供奉的仙人形象，都表现了中华民族的一种传统文化生理，迎合了人们乐善好施、祈求长生的愿望。仙人大致可分为以下三类：一是虚无飘渺的神话中的仙人，如宓羲、女娲、玉皇大帝、王母娘娘；二是人们基于实践对大天然产生的幻想之神，如雷公、火神、龙王、海神；三是在历史上曾有贡献的真实历史人物，人们崇敬他、奉他为神，如老子、孔子、鬼谷子、关云长、孙思邈等。

鬼谷子就是一位对历史有贡献的真实人物。春秋战国时期，他是诸子百家中一位卓异的思想家、谋略家。在我国传统文化“九流十家”中，他是其中纵横家的始祖。在中国思想史上，他与老子、孔子、墨子、庄子、韩非子等诸子齐名，不仅是中国也是世界上闻名的文化名人，享誉海内外。

鬼谷子在历史上的贡献，重要是：一、创立了纵横学术，不论是“合众弱以攻一强”或“事一强以攻众弱”，在战火遍野的战国时期，对求得社会稳固和国家同一，推动历史发展都有偏重大影响和作用；二、总结了游说理论，培养游说策士。当时，他就在石泉“居汉滨鬼谷山，受道弟子百余人”。其弟子大都是名标青史、气吞山河的人物。分外是弟子苏秦、张仪，都是在历史上有着凸起贡献的人物；三、创办军庠,讲授兵法,雄厚和发展了中国军事学；四、开展交际运动，总结了中国交际思想和理论；五、在中国传统的神秘文化史上，鬼谷子占据独特的地位。中国民间占卜业者，均都供奉鬼谷老师为祖师爷；六、其它在中国养生学、社会公关学等方面，也有明显的成就和贡献。

鬼谷子一生，用功好学、侮人不倦、恬澹名利、无私奉献，既不争名于朝，也不争利于市。他隐居在本身的故里石泉鬼谷山，著书授徒，既不是颓废厌世而隐居，也不是因怀才不遇而隐退，他隐的是小我名利，作的是无私奉献。鬼谷子所具有的传统美德和良好品质应该大力赞颂和发扬，并以此来教育后人，垂示子孙。

鬼谷子的功绩永垂千古。后世在他出生和创业的地方——石泉鬼谷山上，构筑鬼谷子庙宇，供奉鬼谷子法相，让后世人永久想念他、纪念他、祭祀他，这是很必然的，也是一件顺理成章的好事情。

二、鬼谷其庙

从晋代开始，鬼谷子庙就一向构筑在石泉云雾山中鬼谷岭峰上。鬼谷岭，海拔高度为2008米。岭峰尖上，有一个平台，面积约有一万余平方米。山上庙宇有房屋近百间，不仅供奉有鬼谷仙师，还供奉有鬼谷子的母亲圣母娘娘，供奉有鬼谷子的先生李耳，即老子、老聃，道教的太上老君。西晋时，鬼谷子庙的香火很郁勃、遐迩有名，是汉江流域一座很有名气的庙宇。

早在汉代时，鬼谷子的学说，就受到了儒家学说的贬抑。儒家认为鬼谷子的学术思想与他们儒家所推行的“仁”基本主张是完全对立的。于是便把鬼谷子的书列为禁书。从唐、宋以后，鬼谷子庙的香火便逐步不如夙昔了。

到了明代，全国各地大兴土木，构筑真武庙。据说明代朱元璋的儿子朱棣，经过道家辅导，十分敬奉真武大帝。每逢战事，他总事先祈神，胜利了，便归功于真武大帝。当时，湖北武当山出现吉祥彩云，真武大帝在云中显身。于是朱棣便下令在武当山营造道观。当时，石泉云雾山鬼谷岭，在湖北武当山的影响下，也塑造真武大帝神像，将鬼谷岭主峰改称露台山，在山上又重新整修露台观。寺观的道士，均是武当山太子坡道观的传人。他们经露台观修道后，继而云游至汉中和兴安（安康）各寺观。露台观在陕南有较大的影响。这时的鬼谷子庙，虽然还有香火，但其庙宇已成了露台观的陪庙了。

清代时的鬼谷子庙，在清康熙《石泉县志·古迹》中，有这么一段记载：“鬼谷子岭，在云雾山中。相传（鬼谷）老师隐处，有废址。其铁棺尚存。四周奇花异卉，一本而五色者大如碗，采茯苓者多见之。系带其上以识之，随迷其处。有地约一亩，朝种暮收。一道人坐山数十年，赖以修真，后化去，遂失所在云”。这个记载，给鬼谷子庙披上了一层神秘的色彩。

到了道光年间，在其道光《石泉县志》中，对鬼谷子庙又有这么一段记载：“云雾山在县西北六十里。上有佛殿、佛座，下有泉，云雾四时不散。有石洞，供鬼谷子像，或云为修炼处或云为游历处。洞不甚高，而深不可测。岁旱祈祷，投石于中，即有风从洞出，风止即雨。相传山上有一铁棺，时隐时现。又有一鸡鸣处。其田朝种晚收，盖皆无稽之谈。然其山高出众山之上，实为一县主山。俗于九月初一至初十日远近烧香者，络绎不绝”。从这个记载看来，鬼谷庙当时虽然照旧香火赓续，但供奉的鬼谷子法相却搬进了石洞，仿佛石洞表面没有鬼谷子庙了。

从鬼谷岭上的鬼谷子庙兴建和修复的兴衰历史看来，其庙虽然有起有落，有兴有衰，但供奉鬼谷仙师，千余年来，却一向是香火赓续。这从一个角度反映了石泉的人民群众世世代代对鬼谷子的敬仰之情。

三、鬼谷之祭

鬼谷子又称王禅老祖。王禅老祖是道教中的洞府真仙。据石泉民间中的传说，世世代代的石泉人民群众，总是将鬼谷子作为道教的仙人进行祭祀的。

往日，鬼谷岭上庙宇里，常年住有道士。他们穿着大褂或道袍，颜色多为青、蓝之色。所戴帽子称为“巾”，并时兴扎裤脚。有的道士专穿有补疤的衣服或百衲衣，以示俭朴。道士必须天天日诵功课并供奉香火，偶然也“打坐（又称入静）”，偶然本身还种粮种菜；偶然出外参访，到表面去寻师访道；偶然也做法事，又叫做道场。做法事前，先安斋戒洗澡，即素食、清心、沐身。做法事的重要目的，一可为生者忏罪祈福，二可为死者超度亡魂。鬼谷子庙中的道士，做法事的重要仪式是：取水、荡秽、请圣、祀灶、扬燔、宣榜、上大表等。做法事可简可繁，重要依其道士道行高低来确定。做法事，有庆祝法事，祈祷法事，还有炼度法事等等。

往日，石泉鬼谷岭年年都有香客朝山。香客们执政山时，总是成群结队地涌往云雾山鬼谷岭，祭祀鬼谷仙师。每次朝山前，香客都要先斋戒3日，还要洗澡净身。朝山时，香客们要携带香、烛、纸、火炮以及其它供品，如油粮果品等。先在前殿交供品、烧香，然后到正殿鬼谷仙师法相前抽签、问卦。有的香客家境困难，拿不出供品，也可改以用“做功德”折抵。所谓“做功德”，就是在寺庙里白干杂活数日或数月，不取报酬。

云雾山鬼谷岭上的庙会，历史悠长，世代相袭。每逢夏历九月初一到初十，就是鬼谷岭的庙会期。赶庙会的香客，重要来自汉中、安康、商州各县，少则数百人，多达四千余人。鬼谷岭上，原有房舍108间，床被千余床，每日摆斋席都在百席以上。山上住宿千余人，不需下山借被子；每日摆斋席百席，也不需下山去借盘子和碗筷。庙会期间，所收款项，除少量用于购置香烛、乐器外，大量的资金和物质都用于庙宇的复修和会首的饮宴。庙会期间，云雾山里，鬼谷岭上下，沿路敲锣打鼓，旌旗飘扬，歌声四起，一派喜庆景象。

旧传，人们进云雾山，上鬼谷岭，向神灵求雨是十分灵验的。每逢旱年，只要有人抬着供品，敲着锣鼓，到鬼谷岭去求雨，总是不求则已，一求便有雨。道光《石泉县志》中记载有这么一个故事：乾隆四十年，石泉知县庄成鼎在任。昔时大旱，他带着人，抬着供品，敲锣打鼓到云雾山鬼谷岭求雨。效果一求就立即下雨了。待下山时，“从者请避雨，鼎曰：为雨而祷，祷而始雨，又何避焉？乃冒雨行”。在这里，鬼谷之灵气，知县之虔敬，体现得淋离尽致，十分生动风趣。